Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

буквiца Съ

«МЕТАПАТРИСТИЧЕСКОЕ», «КРЕЩАЛЬНОЕ» И «ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ» БОГОСЛОВИЕ:(митроп.Иерофей(Влахос)

Предлагаемый текст статьи может быть рассматриваем как ответ на доклад митрополита Иоанна Пергамского, который был с такой удивительной похвалой принят на Международной научной Конференции, организованная Богословской Академией г. Волос для чествования Его Высокопреосвященства митрополита Иоанна.

Collapse )
герб
  • koparev

Новгород Великий: похабщина перед сотнями одобряющих "православных"., или "АГАПА"

Оригинал взят у koparev в Новгород Великий: похабщина перед сотнями одобряющих "православных"., или "АГАПА"
Оригинал взят у melissa_12 в Новгород Великий: похабщина перед сотнями одобряющих "православных".
Оригинал взят у l_lednik в Новгород Великий: похабщина перед сотнями одобряющих "православных".
С праздником!

А вот еще по теме совсем не праздничной: видео 2015 года. "Парадный обед митрополита Льва в семинарии" - так написано.
В присутствии архиереев церковный хор, с диаконом, в храме поёт "12 разбойников". Позади пританцовывающего священника или дьякона, не знаю, кто такой этот пожилой клоун, иконостас.  Какое-то возрождение "новгородской ереси".

Правило 51 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора

    Святый вселенский собор сей совершенно возбраняет быти смехотворцам, и их зрелищам.

Правило 74 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора

    Не должно в местах, посвященных Господу, или в церквах совершати так называемыя трапезы братолюбия, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены.
    (Гангр. 11; Лаод. 27, 28; Карф. 42).
Они не перестали. Скоро будут ложе постилати.
герб

Раскол на Руси: латинский переворот

Оригинал взят у koparev в Раскол на Руси: латинский переворот

История Руси искажена настолько, что историки, столкнувшись с источниками, которые могли бы пролить свет на реальное прошлое России, умалчивают о них, чтобы не подвергнуться обструкции со стороны своих коллег, постоянно напоминающих о корпоративном единстве. Представители института науки все больше становятся похожи на холуёв мирового правительства, а не на граждан своих государств.  По какой-то невероятной причине мы знаем о 16 веке Руси намного больше, чем об ее 17 веке! Что мы знаем о Смуте?

Collapse )
герб
  • koparev

Иврит - откуда он?

Оригинал взят у koparev в Иврит - откуда он?
В Средние века, когда иберийские торговцы, менялы и ростовщики переселялись в другую страну, к ним нанимались на службу местные жители, которые перенимали язык своих хозяев.   Иммигрантами зачастую определялся хозяйственный уклад страны, в которую они переселились, поэтому должниками переселенцев становилась значительная часть населения той или иной области.
Collapse )
буквiца Съ

О принятии католиков крещением собором 1620г.

Патриарх Игнатий, имевший сколонность к унии, не стал принимать через крещение Марию Мнишек во время ее бракосочетания с Лжедмитрием , а ее миропомазал, за что в последствии был лишен сана.
Крещения в Православной Церкви от лиц, приходящих к ней из латинства требовал свмч. Патриарх Гермоген от претендентов на всероссийский царский престол.
Патриарх Филарет, который еще по поручению свмч. Гермогена, патриарха Московского занимался подробным изучением священных канонов, следовал в своей позиции об обязательном перекрещивании латинян 46 и 50 правилам святых Апостолов.

Большой московский собор 1620г.: ""Да и многих ради вин довлеет от латынских и от инех различных вер приходящих ко благоверию, крестити совершено. понеже прияша в закон свой многочастных различных ересей предания".

http://apologet.spb.ru/ru/%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B5/46-%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8-%D0%B8-%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8/2486-opredelenie-moskovskogo-sobora-1620g-o-kreshchenii-latinyan-v-kontekste-tserkovnoj-istorii-i-reshenij-vselenskoj-tserkvi-i-ego-aktulnost-istoriko-dogmaticheskoe-issledovanie-2.html
S.P.Q.R.

..........................................................................

Меня смущает одна мысль, о еретичности или ортодоксальности которой я хочу посоветоваться с людьми сведущими в Церковными Богословии. но все никак не могу доехать до Первопрестольной.
В Святом Писании сказано «Бог смерти не сотворил» и еще сказано «Грех- жало смерти». Из того ясно следует, что смерть сотворил сам человек ( то что в интриге замешен Змей-искуситель он же Сатана принципиально важно, но сути не меняет) творцом смерти является сам человек, через свободное воление первочеловека Адама. и творцом Ада тоже.. вот лет 20 уже процесс материального творения тонкоматериальных ( цифровых) адских миров идет полным ходом. Больше половины всех игровых цифровых «пространств» откровенно «адские миры». И я тут не морализирую на тему, что несчастные безумцы играющие в Дум или какую ГотическуюЗомбификацию по нескольку часов в день проводят в «аду». Вовсе нет- он проводят его в нашем земном мире сидя перед монитором , лет через несколько уже и в интерактивном костюме, но это не принципиально.
Принципиально то, что произойдет с нашей душой в момент разделения с телом.

Collapse )
герб

Альварес Мар Юлиос.

Оригинал взят у serg_slavorum в Альварес Мар Юлиос.

Мар_Юлиус.jpg

Юлиус из Гоа, более известный как Альварес Мар Юлиус или Альварес Мар Юлиос – церковный деятель и миссионер Маланкарской Церкви. Почитается как местночтимый святой в епархии Брахмавар (Brahmavar).

В миру его звали Антонио Хавьер Альварес. Родился 29 апреля 1836 года в Гоа, тогда находившемся под властью португальцев. Принадлежал к аристократической семье, исповедовавшей католицизм.

В 1869 году рукоположен в римо – католические священники и с этого времени стал известен как отец Юлиус. В сане католического священника он служил 18 лет и прославился милосердием и состраданием к бедным, а также своим патриотизмом – отец Юлиус решительно выступал против иноземного владычества. У него появилось большое число последователей, а у португальских властей в его лице – проблема, которую надо было решать. В 1887 году отец Юлиус покинул Гоа и поселился недалеко от Брахмавара (сейчас – индийский штат Карнатака), откуда он дистанционно управлял своей паствой, находясь вне досягаемости португальцев.

В этом же 1887 году отец Юлиус покинул лоно Римо – Католической Церкви и присоединился к Маланкарской сиро – православной (миафизитской) Церкви. Чин присоединения совершил святой Григорий (Грегориос) Парумала Тирумени (о котором я уже рассказывал). Он же рукоположил Альвареса в сан рамбана (иеромонаха). Возможно, что одной из причин отхода отца Юлиуса от католичества был его индийский патриотизм. Римо – католическая Церковь виделась как опора колониализма, а маланкарское сиро – православие (миафизитство) наоборот как оплот местной национальной традиции, учитывая глубокую древность сирийско – индийского христианства и его укоренённость в народном сознании.

За отцом Юлиусом в сиро – православие перешла и его община в Брахмаваре. Более того, она был преобразована в маланкарскую церковную миссию с задачей активной проповеди как среди католиков и протестантов, так и среди язычников. Но, тем не менее, последователи отца Юлиуса продолжили использовать в богослужении обрядность Римо – католической Церкви, более им привычную нежели западно - сирийская.



Collapse )
буквiца Съ

ОТХОД ОБЩИНЫ СТАРЦА ИОСИФА ИСИХАСТА ОТ ЗИЛОТОВ-СТАРОСТИЛЬНИКОВ.

Публикуя рассказ известного Старца архим. Ефрема Аризонского о разрыве его Старца Иосифа Исихаста, человека несомненно святой жизни, со старостильниками-зилотами, мы его считаем крайне необходимым в наше время, в нашей церковной ситуации. Его важно внимательно изучить, прочесть его вдумчиво и с молитвой. Ситуация «церковной смуты», которая сложилась в то время в Греции из-за антиканоничного введения нового календаря в 1923г. Константинопольской патриархией, а затем в 1924г. и Элладской Церковью, была вполне оправданной с точки зрения буквы священных канонов. Ибо такой переход на новый календарь навлекал на себя анафему Константинопольского собора 1583г, осудившего введение новой Пасхалии (Григорианский) и нового (Григорианского) календаря, как нарушающего решения I Вселенского собора о Пасхалии. Тем не менее, в данной ситуации требовалось огромное терпение, борьба и благоразумие с духовным рассуждением, чтобы вернуть Церковь к Александрийской Пасхалии. Но этого, в итоге, увы, не произошло. И причиной тому послужила излишняя ревность и нетерпеливость старостильников, которая отвергла новостильников как Церковь. Ненависть породила ненависть и еще большую рознь. Но в данной ситуации, крайне непростой Бог открыл Свою волю ищущим не просто буквального сохранения священного канона, а тем, кто смиренно вопрошает об истине, боясь ошибиться. И Он открыл Свою волю старцу Иосифу Исихасту и Ефрему Катунакскому, что Церковь находится в Константинопольской Патриархии и необходимо поминать патриарха не взирая на его личные ошибки и поступки.

http://apologet.spb.ru/ru/2527.html
буквiца Съ

Короткое опровержение клеветы на свт.Игнатия (Брянчанинова) - Кураевым.

епископ Игнатий никогда такого не говорил. В свое время мне довелось подготовить к публикации комплекс материалов, касающихся взглядов святителя на крестьянскую реформу, и я знаю, что таких слов у него нет. В том самом 1859 году он утверждал противоположное: «освобождение рабов всегда признавалось Церковью добрым делом, делом милости, делом братской христианской любви. Из этого учения Церкви взгляд на настоящее отечественное событие, на дело о улучшении быта помещичьих крестьян и о даровании им гражданской свободы величествен, великолепен. <...> Не должно думать, что гражданская свобода возвысит нравственно одних крестьян: сословие дворян должно непременно вступить на высокую степень нравственного преуспеяния, отказавшись от рабовладения». Не Богом учреждено рабство, – утверждает владыка, – оно «есть последствие ниспадения человечества во грех» (Из послания от 6 мая 1859 г.)

http://apologet.spb.ru/ru/2509.html
буквiца Съ

О возможном запрете терминов "ересь" и "еретик" у митроп. Илариона (Алфеева)

Можно согласиться с тем, что в дипломатической сфере в подавляющем большинстве случаев употребление слов «ересь» и «еретик» может быть неуместным. Но когда происходит перенесение этого подхода, касающегося, на самом деле, довольно узкой и частной сферы церковной дипломатии, в общую сферу нашего православного осмысления того, кто для нас инославные и что такое инославие, то это уже некорректно. Мне доводилось слышать от некоторых церковных чиновников низшего звена такое мнение, что сейчас вообще запрещено говорить, что католики — еретики, даже православным при разговоре с другими православными. Не в официальном послании к папе или какому-то высокопоставленному католику, но даже, например, в книге, ориентированной на православного читателя и на внутрицерковное распространение. Многие искренне убеждены, что мы не вправе теперь эти традиционные, святоотеческие термины употреблять даже в собственных наших документах, текстах, разговорах. Я не думаю, что это нормально и что это правильно. Подобные взгляды не имеют никакого богословского основания и как противные святоотеческому учению не должны получать распространения.

http://www.blagogon.ru/digest/702/