Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

буквiца Съ

«МЕТАПАТРИСТИЧЕСКОЕ», «КРЕЩАЛЬНОЕ» И «ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ» БОГОСЛОВИЕ:(митроп.Иерофей(Влахос)

Предлагаемый текст статьи может быть рассматриваем как ответ на доклад митрополита Иоанна Пергамского, который был с такой удивительной похвалой принят на Международной научной Конференции, организованная Богословской Академией г. Волос для чествования Его Высокопреосвященства митрополита Иоанна.

Collapse )
герб

Раскол на Руси: латинский переворот

Оригинал взят у koparev в Раскол на Руси: латинский переворот

История Руси искажена настолько, что историки, столкнувшись с источниками, которые могли бы пролить свет на реальное прошлое России, умалчивают о них, чтобы не подвергнуться обструкции со стороны своих коллег, постоянно напоминающих о корпоративном единстве. Представители института науки все больше становятся похожи на холуёв мирового правительства, а не на граждан своих государств.  По какой-то невероятной причине мы знаем о 16 веке Руси намного больше, чем об ее 17 веке! Что мы знаем о Смуте?

Collapse )
буквiца Съ

О принятии католиков крещением собором 1620г.

Патриарх Игнатий, имевший сколонность к унии, не стал принимать через крещение Марию Мнишек во время ее бракосочетания с Лжедмитрием , а ее миропомазал, за что в последствии был лишен сана.
Крещения в Православной Церкви от лиц, приходящих к ней из латинства требовал свмч. Патриарх Гермоген от претендентов на всероссийский царский престол.
Патриарх Филарет, который еще по поручению свмч. Гермогена, патриарха Московского занимался подробным изучением священных канонов, следовал в своей позиции об обязательном перекрещивании латинян 46 и 50 правилам святых Апостолов.

Большой московский собор 1620г.: ""Да и многих ради вин довлеет от латынских и от инех различных вер приходящих ко благоверию, крестити совершено. понеже прияша в закон свой многочастных различных ересей предания".

http://apologet.spb.ru/ru/%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B5/46-%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8-%D0%B8-%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8/2486-opredelenie-moskovskogo-sobora-1620g-o-kreshchenii-latinyan-v-kontekste-tserkovnoj-istorii-i-reshenij-vselenskoj-tserkvi-i-ego-aktulnost-istoriko-dogmaticheskoe-issledovanie-2.html
герб

Альварес Мар Юлиос.

Оригинал взят у serg_slavorum в Альварес Мар Юлиос.

Мар_Юлиус.jpg

Юлиус из Гоа, более известный как Альварес Мар Юлиус или Альварес Мар Юлиос – церковный деятель и миссионер Маланкарской Церкви. Почитается как местночтимый святой в епархии Брахмавар (Brahmavar).

В миру его звали Антонио Хавьер Альварес. Родился 29 апреля 1836 года в Гоа, тогда находившемся под властью португальцев. Принадлежал к аристократической семье, исповедовавшей католицизм.

В 1869 году рукоположен в римо – католические священники и с этого времени стал известен как отец Юлиус. В сане католического священника он служил 18 лет и прославился милосердием и состраданием к бедным, а также своим патриотизмом – отец Юлиус решительно выступал против иноземного владычества. У него появилось большое число последователей, а у португальских властей в его лице – проблема, которую надо было решать. В 1887 году отец Юлиус покинул Гоа и поселился недалеко от Брахмавара (сейчас – индийский штат Карнатака), откуда он дистанционно управлял своей паствой, находясь вне досягаемости португальцев.

В этом же 1887 году отец Юлиус покинул лоно Римо – Католической Церкви и присоединился к Маланкарской сиро – православной (миафизитской) Церкви. Чин присоединения совершил святой Григорий (Грегориос) Парумала Тирумени (о котором я уже рассказывал). Он же рукоположил Альвареса в сан рамбана (иеромонаха). Возможно, что одной из причин отхода отца Юлиуса от католичества был его индийский патриотизм. Римо – католическая Церковь виделась как опора колониализма, а маланкарское сиро – православие (миафизитство) наоборот как оплот местной национальной традиции, учитывая глубокую древность сирийско – индийского христианства и его укоренённость в народном сознании.

За отцом Юлиусом в сиро – православие перешла и его община в Брахмаваре. Более того, она был преобразована в маланкарскую церковную миссию с задачей активной проповеди как среди католиков и протестантов, так и среди язычников. Но, тем не менее, последователи отца Юлиуса продолжили использовать в богослужении обрядность Римо – католической Церкви, более им привычную нежели западно - сирийская.



Collapse )
буквiца Съ

Короткое опровержение клеветы на свт.Игнатия (Брянчанинова) - Кураевым.

епископ Игнатий никогда такого не говорил. В свое время мне довелось подготовить к публикации комплекс материалов, касающихся взглядов святителя на крестьянскую реформу, и я знаю, что таких слов у него нет. В том самом 1859 году он утверждал противоположное: «освобождение рабов всегда признавалось Церковью добрым делом, делом милости, делом братской христианской любви. Из этого учения Церкви взгляд на настоящее отечественное событие, на дело о улучшении быта помещичьих крестьян и о даровании им гражданской свободы величествен, великолепен. <...> Не должно думать, что гражданская свобода возвысит нравственно одних крестьян: сословие дворян должно непременно вступить на высокую степень нравственного преуспеяния, отказавшись от рабовладения». Не Богом учреждено рабство, – утверждает владыка, – оно «есть последствие ниспадения человечества во грех» (Из послания от 6 мая 1859 г.)

http://apologet.spb.ru/ru/2509.html
герб
  • koparev

Свидетельства экзорцистов

Оригинал взят у koparev в Свидетельства экзорцистов



"Наша брань не против крови и плоти, но против начальств , против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12).
Священное Предание Церкви содержит многочисленные свидетельства о событиях, произошедших в ангельском мире еще до падения человека. В те времена один из серафимов с именем Денница восстал против Бога и вследствие этого отпал от ангельского мира. Денница и примкнувшие к нему бесплотные духи решили, что образовали царство, противоположное Царству Бога. "Царство" представляло собой бездну хаоса и беспорядка. Слово “бездна” (техом) встречается в Танахе и обозначает стихию хаоса: “Земля же была безвидна и пуста, и тьма над БЕЗДНОЙ (Быт.1,2) (1). Но ведь под бездной понимается ПУСТОТА, почти оставленная Божественными энергиями.
Collapse )
кельтская S

Новая подробная монография об адогматизме протопресв. А.Шмемана. (Роман Вершилло)

Приверженность христиан Преданию о.Ш. считает не исконной, а возникшей в эпоху иконоборчества, доказавшего опасность догматических споров. Инициатива же по «замораживанию» Православия принадлежала императорам и началась уже у св. Иоанна Дамаскина: «Основным стремлением Императоров становится теперь желание не допустить этих религиозных смут, сохранить некий религиозный status quo. Ортодоксальность совпала с консерватизмом — относящимся уже к самой букве Предания. В иконоборчестве в последний раз с очевидностью вскрылась опасность перехода религиозных страстей в политические распри. Этот опыт оказался решающим» (ИПП. С. 253).

Перед нами историческая фантасмагория, когда проблемы Нового времени, а точнее XVII в. с его религиозными войнами, и современные решения этих проблем переносятся на совершенно иную эпоху, которая вообще не мыслила в таких категориях.
кельтская S

К дню памяти Царственных мучеников

Еще в 1925 г. в сербской печати появилось описание чудесного явления во сне Царя-Мученика одной пожилой сербке, и с этого времени в Сербский Синод стали поступать свидетельства о том, что сербский народ не только глубоко чтит память убиенного русского императора, но почитает его как святого. Приблизительно к тому же времени относятся и первые известные нам иконописные изображения Царственных Мучеников.

В августе 1927 г. в газетах Белграда появилась статья под заглавием «Лик императора Николая II в Сербском монастыре св. Наума, что на Охридском озере», в которой рассказывалось о первом таком изображении на стене храма. Русский художник С.Ф.Колесников был приглашен для росписи храма в этом монастыре. Исполняя порученную ему работу, он задумал написать лики 15 святых, размещенные в 15 овалах. Четырнадцать ликов им были написаны сразу же, а место для пятнадцатого долго оставалось пустым. В этот момент иконописец увидел, что оставленный им чистый овал ожил и из него глядел скорбный лик императора Николая II. Пораженный этим чудесным видением, он некоторое время стоял в оцепенении. Затем, охваченный молитвенным порывом, он начал, не нанося углем контуры чудного лика, быстро работать кистью. Спать он не мог всю ночь, и едва забрезжил свет, принялся снова за работу и быстро ее закончил. Этот портрет-икону он снабдил надписью: «Всероссийский император Николай II, принявший мученический венец за благоденствие и счастье славянства».
кельтская S

Доклад Синодальной Комиссии Элладской ПЦ (по унии с Антихалкидонитами)

Синодальная Комиссия по догматическим и каноническим вопросам по причине принимавшейся по вопросам последствий из-за Заявлений 1989. и 1990г. Смешанной Комиссии Православной Церкви и Антихалкидонских церквей о пути развития диалога между двумя Церквами, Священному Синоду сообщаем следующее:

После длительного обсуждения Комиссия заверяет, что направление диалога с Антихалкидонитами достигло завершения на официальном уровне подписанием 8 параграфа “Совместного заявления”1990г. Смешанной Комиссии. Поэтому единогласно разъясняем, что Элладкая Церковь не спешит принимать эти “Заявления”, и считает, что необходимо иметь нижеследующие догматические условия для соединения Антихалкидонитов с Православной Кафолической Церковью:

Collapse )